大方便佛报恩经变相

　　"大方便佛报恩经变相"刻于宝顶大佛湾北岩"父母恩重经变相"左侧，编为第17号龛图版十五。此龛造像由《大方便佛报恩经》、《净饭王般涅般经》及各本生经等多经杂合而成。其中，主要根据《大方便佛报恩经》而作。

　　《大方便佛报恩经》略称《报恩经》。经文见录于《大正藏》、《碛砂藏》、《频伽藏》等经藏。有一卷本、七卷本两种同名卷本。一卷本据历代经国记载为"汉支谶"所译，但古已失帙。因此，现在一般所指《报恩经》即以七卷本而言。

　　据考证，《报恩经》不是由天竺成经翻译而来，而是在宋梁之际（445年至516年之间），由汉僧割裂、截取、增删、改写和辑录《涅般经》、《贤愚经》、《杂宝藏》等经典中的有关内容，逐步撰集，编纂而成的。

　　《报恩经》主要以讲孝养故事为主，共分九品，即：

　　1．序品。叙述阿难路遇婆罗门乞讨供养父母的故事。为《报恩经》的缘起部分。

　　2．孝养品。讲须者提太子割肉济养父母的故事。

　　3．对治品。讲转轮王以身剜于孔，燃千灯，以求正觉的故事。

　　4．发菩提心品。讲佛在过去世因七情六欲而坠地狱，后发菩提心脱离地狱成佛的故事。

　　5．论议品。讲忍辱太子挖眼、抽髓救父王，以及鹿母夫人的故事。

　　6．恶友品。讲善友太子入海取摩尼珠故事。

　　7．慈品。讲大光明以头施敌国，一大臣不忍见而先王自刎尽，以及五百盲贼，华色比丘尼的故事。

　　8．忧波离品。有关戒律的说教。

　　9．亲近品。讲金毛狮子坚誓的故事。

　　敦煌莫高窟中的《报恩经变》壁画很多。它始自盛唐末，止于宋，纯粹根据《报恩经》中某些内容所绘。不过，综合其全部内容，仅只序品、孝养品、恶友品、论议品、亲近品等五品，其余四品均未表现出来。

　　那么，宝顶大佛湾第17号龛所刻又如何呢？

　　第17号龛高7米、宽15米。龛顶齐檐处，从右至左横刻偈语曰："假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦,退失菩提心。"龛正中刻半身释迦佛像，高3.7米、肩宽1.4米；左手持钵，右手结印；由头顶上冒出毫光一道，内现天宫，上书"协利天宫"四字；又头左右壁上，刻天、人、阿修罗（已模糊）、地狱、畜牲、饿鬼等图像。佛像腹部之下，刻有三圣御制佛牙赞碑），碑背面为石函。碑高2．38米、宽2．41和碑末指明，此碑旧刻于庐山乾明寺。碑文曰：太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝颂。功成积劫印文端，不是南山得恐难。眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。炼明百火精神透，藏处千年莹彩完。定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。

　　真宗膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝偈：西方有圣号伽文，接拘垂慈世所尊。常愿进修增妙果，庶期饶益在黎元。

　　仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝赞：三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘。夫子域中夸是圣。老君世上亦言真。埋躯又见空遗冢，何处将身示后人。惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。三圣御制佛牙赞旧刻在庐山西林乾明寺。在主像释迹佛左右壁上，各分上中下三层共刻有十二组图像，其构图形式如下图表。

　　现按由下至上，从左及右的顺序介绍如下。

　　1．"六师外道谤佛不孝图"，即《报恩经·序品》。刻于左壁下层。榜题云：

　　如是我闻，一时佛在耆阁崛山中，大众围绕。时阿难入城乞食，城中有一男子，孝养父母，家财荡尽，担父母行乞，好者奉亲，恶者自食。阿难偈赞男子供养父母，□时难及。有六师徒，执着邪论，残灭正法，心怀嫉妒，语阿难言："汝师释种，自言善好，有大功德，唯有空名，而无实行，舍父出城，不识恩分，是不孝人。"阿难闻已，心怀惭愧，诣佛白言："佛法中颇有孝养父母不？"佛言："谁教汝问？"阿难言："乞食逢六师徒，见毁骂辱，如上所陈。"世尊微笑，放五色光，至十方如来所。彼国菩萨同音："何缘有此光明？"彼国佛言："有婆婆界佛号释迦，为大众说《大方便佛报恩经》，欲令众生孝养父母，故放斯光明。"尔时如来身中现五趣身，一一身中现无量微尘数不思议形类，一切众生具足受身。以受身故，一切众生曾为如来父母，如来亦曾为一切众生作父母。故常修难行、苦行，难舍能舍，勤修精进，具足万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母故，今得速成无上菩提，由孝德也。

　　图中从右至左依次刻出：阿难双手合十，光头大脑，高鼻厚唇，满脸惶惑，呐然木立。青年孝子腰掖小饼，肩担箩筐；筐中各坐手持小饼的父母。六师外道中的富兰那·迦叶以右手食指指着青年孝子，讥讽佛教不孝。未伽梨·俱舍梨子左手按胸，举右手大拇指于胸前，满面喜气，以示赞同。删阁夜·毗罗泥子以手击拍板，微翅右脚尖合拍，欣喜若狂。阿曾多·翅舍钦婆罗开怀大笑，长袖飘飞，手舞足蹈。迦罗鸠驮·迦旃廷左手抱卑鼓，右手敲打，幸灾乐祸。第六位尼乾陀·若提子未刻出。

　　另在迦罗鸠驮·迦旃廷上方刻婆罗门之女旃遮摩耶。她黑发高簇，头微右侧，独奏横笛，神情专注，被俗称为"吹笛女"。

　　此组造型夸张，雕像生动传神，情态各异，具有较高的艺术造诣。

　　2．"佛因地修行舍身济虎图"。刻于左壁中层左侧。榜题云：

　　大藏佛言：萨埋太子舍身济虎，父母闻已，奔至舍身之处。时虎食肉已，惟有骸骨，狼藉在地。父母扶其头足，哀号门绝。时太子命终，生兜率天。天眼见前父母悲悼啼哭过甚，或丧身命，我当往谏。即从天下，住于空中，种种言词，解谏父母。父母仰问："是何神耶？"天日："我是太子摩河萨垂，我由济虎，生完率天，父母当知，有法归天，生必有终，何不自觉。"父母言："汝行大慈，恩及一切。"于是天人复以偈旬报谢。父母，令得醒悟。皆是如来，神智洞达，不可思议。时萨垂太子，即我是也。

　　此故事见于《菩萨本生髻经》，《贤愚经》，菩萨投身饲虎起塔因缘经》等经中。图中刻一长案，案上放萨捶太子骸骨，其父抚头，其母抚足，悲痛恸哭。云中现萨锤太子，旁有一只龇牙咧嘴的老虎。

　　3．"释迦因地割肉供父母图"。刻于左壁中层右侧。榜题云：

　　大藏经云：佛告阿难，昔有国王生一太子，字曰："者提"，身黄金色。时罗侯恶送王惊抱太子，出投邻国，粮尽犹远，饥渴所通。太子白言："就子身上，日割三斤肉，分作三分，二分奉上父母，一分自食。"父母听子，割而食之，随路而去。太子誓言："假使热铁轮，在我上顶上旋，终不以此苦，退于无上道。若我欺诳，身疮不合，若不尔者，平复。如故。"即时身体端正倍常。佛告阿难，被父母者，今父母是。尔时太子，即我身是。

　　此故事见于《报恩经·孝养品》。图中刻罗侯恶逆王右手拄剑，左手抱"者提"太子。王妃身体右前倾，双手接过儿肉。小太子臂上剜痕累累。

　　4．"释迦因地鹦鹉行孝图"。刻于左壁上层左侧。榜题云：

　　大藏《杂宝藏经》云：有一鹦鹉，父母俱盲，常采花果，先奉父母。时有田主，初种谷时，而作誓言："所种之物，与众生供。"时鹦鹉。采取稻穗，以供父母。是时田主按行苗稼，见剪稻穗，忽生嗔怒，网捕鹦鹉，鹦鹉告言："先有好心，施物无吝，如何今日，而见网捕？"田主问言："汝取此谷，意复何为？"鹦鹉答言："有盲父母，愿以奉之。"田主欢喜，遂放而去。尔时世尊而说渴言："善哉，鹦鹉有智慧，能怀孝养供父母人，我从今日以稻施，任汝供养是二亲。如是过去无量事，无有苦行而不作。未曾有怀疲厌意，以求无上清净道。"

　　此故事见于《杂宝藏经》卷一《鹦鹉子供养盲父母缘》。图中刻两只盲鹦鹉在树上窝里引颈延宁。一位男子立于两株树下，手捉鹦鹉与之对语。树下是一片沉甸甸的谷穗。

　　5．"释迦因地行孝剜眼出髓为药图"。刻于左壁上层中部。榜题云：大藏经云：忍辱太子知其父王身婴重病，命在旦夕，求药疗治。太子问言："药是何物？"大臣答日："是不嗔人眼睛及其骨髓，若得此药，即全王命。"太子言："但使父王病得救者，舍百千身，亦不为难，况此秽身也。"即呼旃陀罗剜。其两国，断骨出髓。尔时大臣合药奉王服，即病差。太子命终，以牛头旃檀者维身起塔供养。是知如来行孝报恩，历尘沙却，不可思议云：此故事见于《报恩经·论议品》。图中刻国王病坐椅上，背靠三脚尖轼，伸出左手，旁一医生为其诊脉。王侧忍辱太子双手合十而坐，旃陀罗执刀站于旁。太子身前跪一侍者，捧盘接其眼及骨髓。

　　6．"释迦佛因行孝证三十二相图"。刻于左壁上层右侧。榜题云；大藏经云：文殊白佛言："座中菩。萨见佛三十二相，八十种好，端。正无比，有何因缘，得如是乎？"佛言："我于世世喜燃灯于佛寺及师长父母前，用是因故，佛身光明，殊妙无比。我于世世奉事师长父母，四成仪饮食卧具，由是因故。诸天鬼神责持世间所有珍宝，以用上佛三十二相，八十种好，一一相好，皆是由襃从初发心坚固菩提，知恩报恩，是故今得无上菩提，视诸众生。犹如父母，以是因缘得是种相，使我疾得阿褥多罗三藐三菩提，由孝德也。此故事见于《报恩经·亲近品》。图上方刻一男子以右手指着一卷发僧人，似在问法。右旁坐着一位风冠霞披的女子，其下有一青年，双手合十而跪。

　　7．"释迹佛因地为啖子行孝图"。刻于右壁上层右侧。榜题云：大藏佛说《啖子经》云：佛告阿难，昔有菩萨，名曰慈惠，孝养父母师长。时迦夷国中有一长者，孤无儿子，两目皆盲，心愿入山，求无上惠。菩萨念言："此人入山学道，若我寿终，当为作子。"菩萨命终，即便往生盲父母家，字日"啖子"。啖年十岁，圃父母入山采果汲水。时国王出猎，箭误中啖，骨被毒，命终。王心怖惧，诣盲父母所，具言上事，父母令王牵我二人至于子所，们摸啖箭，仰天呼言：一眼子至孝，天地所知，箭当拔出。"作是言已，感帝释与药，更生如故。父母闻已，两日皆开。王大欢喜。啖语王言："欲具福者，安慰人民，当令。奉戒。"佛告阿难，彼啖子者，我身是也。

　　此故事见于《佛说菩萨啖子经》。图中刻啖子尸体仰卧于床上，盲父母抚头摸胸。国王肩负弓，腰插箭，立于啖子脚旁，眼望盲父母。啖子身后，帝释捧物而立。

　　8．"释迹因地剜肉图"。刻于右壁上层中部。榜题云：

　　大藏佛言：尔时转轮圣王为求佛法，故遍处宣令："谁解佛法？"皆云："无。"有婆罗门解知佛法时王出迎，请入正殿，敷王御座，前请大德，愿坐此座。尔时大见师坐已，合掌白言："大师解佛法耶？"师言："吾解佛法。"王言："为我解说。"师曰："王大愚也，吾学是法，久受勤苦，因乃得成，大王云何直欲得闻，若能就王身上剜作千疮，燃灯供养，吾为汝说，不尔，吾去耳。"时大王即自思惟，报大师言："所需供养，当速办之。"时王入宫报诸夫人："五百太子，今共汝别。今我请师，相许供养，不得违错，夫为孝子，不违父意。"王诣师所，端身正坐，告诸大臣："谁能剜吾千疮？"时有旃陀罗前语王言："欲剜身者，我能为之。"王闻欢喜："汝今真是我无上道伴。"时旃陀罗持刀剜已，驰走而去。尔时大王于身疮灌油，取细毡为炷。尔时大师见是事已，告大王言："精进如是，难为能为，修此苦行，今当为王宣说半偈。"云："夫生辄死，此灭为乐。"王闻法已，告诸人民，应为我忆持是法。其见闻者，速发无上菩提心。尔时大王燃灯供养，其明远召，一切众会，皆发道心，欢喜而去，是故转轮王即是如来。

　　此故事见于《报恩经·对治品》。图中刻婆罗门坐于殿上，转轮圣王裸露上身，合掌而跪。身后旃陀罗正持刀剜转轮圣王臂上之肉。

　　9．"释迦因地雁书报太子图"。刻于右壁上层左侧。榜题云：大藏佛言：善友太子入海采宝，留滞他国。未入海时，养一白雁。时母夫人往语雁："太子昔时常共汝俱，今入大海，生死未分，汝今云何不念太子？"雁即报言："欲觅太子，不敢连命。"时夫人作书。系在雁头。其雁飞空，至于大海，遥见太子，敛身而下。太子取书，拨封被读，即知父母追念太子，两目失明，寻即归国，父母欢喜。王与夫人，目瞑不见太子形容，以手扪摸，作如是言："父母念汝，忧苦如是。"太子问讯起居事讫。，持珠发愿："此是如意宝者，令父母两目明净如故。"作是愿已，寻即平复。父母见子，欢喜无

　　量，时善友太子者方□如来。

　　此故事见于《报恩经·恶友品》。图中刻善友太子双手捧盘，盘中盛如意宝珠，跪于父母身前。在他们头上方，有一只大雁，颈系书信，飞于空中。

　　10．"释迦因地修行舍身求法图"。刻于右壁中层左侧。榜题云：

　　大藏佛言：过去世我修菩萨行，能通达一切外道经论。修寂灭行，不为外道破坏受持，常乐我净，求索大乘。雪山坐禅，经□重岁，亦不闻如来出世，大乘经名。我修如是苦行时，帝释诸天，必生惊怖，集会说肾："雪山大士，惟求菩提，世人当来世中，作善逝者，除灭。无量炽燃烦恼，实为难信，我今试之，堪任荷负菩提重担不。"即现罗利形，下至雪山，说半渴："诸行无常，是生灭法。"我间半偈，心生欢喜，谁能说是半渴，启悟我心。如是半偈义，是过去未来现在诸佛之正道也。罗刹答言："问我是义，我不食多日，饥恼心乱，非我本心所知，为求食不得，故说是语。"我问罗刹："所食何物？"答言："我食人暖向热血。""但为我说渴，竟当以此身供养。我设命终，此身无用，我为菩提舍不坚身，得金刚身。愿为我说，今得具足。"罗刹即说："生灭灭已，寂灭为乐。"

　　此故事见于《大般涅般经》卷十四。图中雪山大士头朝下，足向上，双手合十倒立，悬于山腰。山下帝释跪地，张臂欲接大士。其后站着罗刹，青面赤发。面目狰狞，一手叉腰一手指大士说法。

　　11．"释迦佛诣父王所看疾"。刻于左壁中层右侧。榜题云：

　　佛在王舍城耆者崛山中，光明如日。时净饭王四大俱被残害。其体喘息不定，种种医治，无能愈者。告诸王曰："我命虽逝，不以为苦，但恨不见我子悉达。"如来已知父王欲终，要见诸子。告难陀日："净饭王者是我曹父，能生圣子，利益上世间，今宜往诣，报育养恩。"世尊放大光明，光召王身，患者得安。王言："是何光也，脱是我子悉达来也。"王见佛来："惟愿手触我身，令我得安。我今得见世尊，痛恨即除。"佛即以手着父王额；"王应欢喜，不宜烦恼，常谛思念请经法义。"时王闻已，喜不自胜，即以手捉佛手，着于心上。王于卧处合掌心礼，命尽气绝。佛告众言："父王净饭，舍此身已，生净居天。"众会闻已，即舍愁毒，不可思议。

　　此故事见于《佛说净饭王般涅般经》。图中净饭王病卧床上，释迦站于床侧，以右手摸父额，左手握父手；头顶肉髻处发出毫光，照在净饭王身上。释迦身后有一比丘，双手合掌，肃穆静立。

　　12．"大孝释迦佛亲担父王棺"。刻于右壁下层。榜题云：

　　大藏佛言：父王终已，至者维时，佛共难陀等丧头前肃恭而立。阿难、罗云在丧足后。阿难白佛言："惟愿听我担伯父棺。"罗云复言："惟愿听我担祖王棺。"世尊慰言："当来世人，皆凶暴，不报父母。育养之恩，为是不孝众生设化法，故如来躬欲担父王之棺。"即时世界六种震动，一切诸天意种，皆来赴丧。四天王众，皆共举丧。白佛言："佛为当来不孝父母者故，以自身担父王棺，我等是佛弟子，从佛闻法，得须陀洹，是故我曹宜担父王之棺。"即变为人，一切人民，莫不啼泣。世尊躬自手执香炉在前，行于墓所，今千罗汉，取种种香木，以火焚之。尔时请王收骨置金刚函，便共起塔，而为供养。大众人民，作礼奉持。

　　此故事处于《净饭玉般涅般练》。图中刻棺辇一角，抬棺者仅见三人。释迦负抬于前，双手扶杠，头顶有毫光二道，光中部刻"大孝释迦佛亲担父王棺"一十字。另两位抬棺者面向壁面，躬身而行。难陀手执香炉，行于释迦前，其头上方有一塔。上刻"净饭大王舍利宝塔"。阿难、罗云双手合十，跟于棺后。从构图上看，造像虽仅裁出一角，但却获得了景不完全而意周到的效果。在人物形象的刻画上，把送葬者的哀威之情，表现得淋漓尽致，可以说，这是一幅生动的人间送葬图。

　　由上述可见，宝顶大佛湾"报恩经变"采用了"序品""孝养品""对治品""论议品""恶友品""亲近品"等六品中的部分内容。其中，"论议品"中鹿母夫人的故事，"亲近品"中金毛狮子坚誓的故事等没有选用。

　　敦煌壁画《报恩经变》在故事情节的表现上，是由多幅连续性的画面组成的。但宝顶大佛湾《报恩经变》中的一个故事则只是选取一个典型情节来概括全部故事内容。如"孝养品"中须者提割肉供父母故事，在敦煌壁画第亚38窟中描述了从"报警"、"逃亡"到"重逢""立须阁提为太子"等十二个情节画面，而宝顶大佛湾仅雕刻了"父王割太子肉"这一最能表现主题内容的情节。之所以如此，可能是由于石雕不如壁画在描绘上容易所致。

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