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五位高僧与浙西天池（一） | |
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高僧纷至的佛门盛地
千顷山（现名浙西天池）的佛教有一个从酝酿至诞生、到巩固、到发展直至衰亡的全过程。 南梁初年（约502年）至唐武宗会昌年间共约340年左右的时间，为千顷山佛教的酝酿时期 。 这一时期曾有两位高僧前来千顷山“结茅为庙” ，修习禅定 。一位是南梁初在建康（今南京）与初祖达摩相会并一同受梁武帝（502—549年）接见过的千岁宝掌和尚 。另一位是唐代宗（762—779年在位）时 ，上京都长安（今西安）以佛力挫败道法 ，代宗赐其袈裟 ，赐号“性空大禅师”，又号“护国三藏”的具胝禅师。 唐宣宗大中初年（约850年前后），千顷山的佛教产生。当时。谥号“断际”，追赐“紫袍金带”并被尊奉为临济宗祖师的
黄檗祖师，在当地百姓的支持下，经布施、募化建起了慈云禅寺（后改为龙兴寺），慈云禅寺的建成标志着千顷山的佛教产生。 曾在千顷山写成《传灯录》等二部佛学著作，唐昭宗“赐其鹿衣五事，别赐紫衣”，二进千顷山住持慈云寺并西逝于此的楚南禅师和“移杖千顷，筑室居之”，受皇上赐紫衣两次（另一次是为已故的黄檗禅师代领）并赐号”无著“的文喜。是继黄檗禅师之后的另两位高僧，他俩为千顷山佛教事业的巩固和发展作出了重要贡献。 从以上唐宣宗初年到唐昭宗末年（904年）短短的50余年中就有3位高僧，加上唐以前的两位 ，共有5位高僧先后来千顷山建寺、坐禅、弘法、著书等，足见当时佛教事业之兴盛。 在五位禅师中，对千顷山及至全国的佛教影响较大的当推断际希运禅师（黄檗）。他创建慈云禅寺时正处于唐宣宗解禁唐武 宗“废佛令”后不久。慈云禅寺的建成不仅为千顷山佛教的产生奠定了基础，更为重要的是一反“废佛令”，把原全国几乎拆毁殆尽的寺庙迅速兴复起来在全国做出了榜样。因此，黄檗禅师被当地百姓尊奉为“黄祖师”。许多因尊奉他而神化他的故事至今仍盛传不衰。 希运黄檗祖师又是临济宗的祖师。 “临济宗”是佛界所说的“一花开五叶”中的“一叶”。所谓“一花”指的是禅宗六祖慧能，而“五叶”指的是慧能以后，禅宗有五个势力较盛的宗系在全国各地发展。即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。 临济宗的宗风正如《禅宗通史》所说：“临济家风，全机大 用，棒喝全施，虎骤龙奔……”。黄檗祖师传禅的特点是：“一切凭弟子自悟自修”。 后来，黄檗的高门弟子义玄（？—867年）去镇州（河北正定）建立临济禅院，高扬本家宗风，声势大振，临济宗由此而得名。并尊黄檗为临济宗的祖师。 临济宗经义玄等弟子的不断充实和发展 ，将其法门归结为“三玄”（三种原则） 、“三要”（三种要点） 、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。 临济宗传到北宋（约1034年—1037）年间又分为黄龙、杨歧两派，它在我国佛教中流传时间最长，至今仍延绵不衰 。在国际上亦产生一定影响：如12世纪末 ，日本僧人荣西来宋 ，受法于黄龙派，传入日本后称千光派；南宋末年 ，我国多名僧人渡日传杨歧派禅法；17世纪，福建黄檗山万福寺僧人应邀赴日弘法，成
为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今仍盛传不衰 。1987年5月，日本临济宗永源寺祖派祖巡拜访华团一行16人来华参拜祖庭 ；1988年5月 ，日中友好临济黄檗协会第8次访华团一行50人来华参拜祖庭。 唐朝以后几乎没有资料记载千顷山龙兴寺的兴衰沉浮。但从宋进士司马槱《游千顷山》一诗中“……传闻此山巅。旧有沧海色。迩来三十年，潭湫变枯荻……”。之句来看，说明千顷山的佛教宋时已开始由盛转衰。 近年，在“天池”西侧的云板山麓发现当年上层僧人葬身的墓群 。最近又挖掘到一段约60厘米长 ，40厘米见方的石制塔身，塔为晚清时所建。说明清时的龙兴寺，仍有多名寺僧在此传承佛教。 目前龙兴寺虽已荡然无存，仅见铺满一地的断砖碎瓦，但当年曾与龙兴寺相伴千余年的两棵古银杏已枯而复生。它根部抽出的数株小苗都已长高1.5米 。预知，“病树前头万木春”的美好前景即将来临。
附：http://www.china-trave.com
作者：bugis 出自： | |
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