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五位高僧与浙西天池（五） | |
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楚南禅师
《昌化县志》（1924年版）：“……值武宗下沙汰令（正值武宗下“灭佛”的诏令） ，乃窜入唐山 ， 住千顷 ，著《传灯录》……”。
《龙塘山志》 ： “倏值武宗废教 ，师深窜唐山 ，出住千顷……”。
[说明]
唐武宗李炎于会昌六年（846年）病亡 ，由本来就与武宗政见不一的唐宣宗李忱（847—860在位）继承帝位。唐宣宗采取反唐武宗之道而行之的施政方针，凡会昌年间所实行的措施统统予以废除，所重用的官员统统予以罢免。他统治后首先被废除的是武宗所下的“灭佛”令。“灭佛”诏令既然被废，一些佛门信徒就名正言顺地兴复梵刹，击磬念经了，原隐居深山的走出丛林，已经还俗的重入佛门。一时间，原“会昌”时曾濒临绝灭状态的佛教得以重新苏复。 大中（唐宣宗年号）14年，宣宗病亡，由其长子李漼（860—873年在位）继位，唐懿宗李漼的崇佛程度比其父有增无减 。唐朝所出现的第三次崇佛高潮就发生在唐懿宗统治期内。崇佛的主要表现是把被佛界视为“圣物”的佛骨从300里之遥的凤翔法门寺迎请到京都长安来，企求佛祖释迦牟尼为当时正处于民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐的唐朝廷求福，解除困境。当时有部分官员表示反对，而李漼却说：“我能活着见到佛骨，死无遗恨”。于是下令各地，广建佛塔，大造香车、宝帐，用华丽的绸缎，珍贵的珠玉加以装饰 ，用于迎请佛骨。佛骨到达长安，懿宗亲自出迎，向佛骨顶礼膜拜，还涕泪交流，其信佛之心毕露。 可见，从唐宣宗、懿宗父子两代在位的几十年内，国内崇尚佛教的政策有一个相对的稳定时期，楚南禅师辅佐黄檗希运禅师大建龙兴寺，后又移仗宛陵，苏姑等地，正处于这一时期。
[传略]
楚南禅师（819—888年），福州张氏之子。少年时投开元寺出家，拜昙蔼禅师为师。一年后，就不远千里去我国四大佛教名山之首的山西五台山具戒 。 接着又去赵郡（河北赵县）学相部律，往上都（今西安市）学净名经 ，由是 ，一律一经，主旨甚通。随后又往芙蓉山谒芙蓉禅师，经师指点即往江西洪州（今南昌市）拜黄檗希运禅师为师。不久 ，武宗下诏“灭佛” 。在这一历史条件下 ，楚南禅师即随黄檗希运禅师告别洪州 ，窜入唐山，住千顷，著《传灯录》 ，并辅佐希运“从旧址营建梵宇”，积极从事佛教事业的发展工作。 唐宣宗大中年间，家族世代崇佛 ，自己又拜黄檗希运为师的大官僚裴休移职于宛陵，大建水西精舍（梵宇），请运（希运）出山，开法扬化。当时作为黄檗希运禅师的得意门生楚南，亦随往宛陵。时隔不久，楚南禅师又离宛陵去苏姑（今江苏苏州市）
报恩寺，潜心坐禅并致力于佛教与戒律的研究工作，双足不出门坎达20余年，得益匪浅。 唐僖宗李儇（874—888年在位）乾符4年（877年）苏州太守周慎嗣请楚南禅师出住宝林院。明年（878年），昌化县令徐正元与紫溪戌将饶京一同迎请楚南禅师重回千顷山住持慈云院 （后改名龙兴寺）除训示禅徒之外又致力于佛学方面的著作工作 ，对佛教学说的传播研究与著作都作出了贡献 。唐僖宗光启3年 （887年） ，钱缪正任镇海节度使（唐朝在国土边境及重要地区设节度使之官职 ，统领数州甲兵、土地、财赋 、民政等工作 ，独霸一方，势力极威，常对抗朝廷、史称藩镇） ，治所设于杭州，占有浙江及闽 、苏两省的部分地区 。千顷山属镇海节度使所辖 。因此，钱缪请楚南下千顷山由政府供施。唐僖宗文德元年（888年）5月示寂（逝世）。后建塔于慈云院西隅，春秋70，僧躐56。唐昭宗李桦（889—904年在位），根据楚南禅师对禅宗事业所作的努力，特“赐其鹿胎衣五事，另赐紫衣（《高僧传》）”。 楚南禅师生前，除著《传灯录》外，还著有《般若经品颂偈》一卷，《破邪论》一卷。
[传闻]
传说，文德元年（888年），慈云院内忽然有两条彩虹横贯于室内，又有两头斑鹿跌跌撞撞地窜入寺中 ，接着是佛寺的法堂梁折墙倾。结果，这年5月楚南禅师不疾而逝。又传 ，唐昭宗大顺2年（891年）2月。孙儒（孙本是唐将领秦宗权的部将，后势力不断扩大 ，最盛时期拥兵50万，行军时旌旗长达百里，后在宣州战役中被杨行密捕杀）在与淮南节度使杨行密争夺杨州，宣州城时，大军路过千顷山，曾拆毁楚南禅师之墓塔，见已埋葬4年之久的楚南禅师尸体仍肉身未腐 ，指甲与毛发长得很多 ，兵将“悔罪而去”。
[试说]
楚南禅师二进千顷山：第一次为避“会昌灭佛” ，第二次是应昌化县令与紫溪戌将之请 。 第一次主要是辅佐希运禅师营建梵刹 ，弘扬佛法；第二次是住持慈云院的全部事务，直至圆寂。是唐朝来千顷山慈云院住持佛教事务时间最长，并葬身于寺之西隅唯一的一位高僧。为慈云院佛教的产生与发展做出了一定的努
力。 楚南禅师佛学知识渊博，曾拜谒名师学过戒律与书经，在苏姑报恩寺时又研读佛书达20年之久，是来千顷山慈云院所有禅师中对“ 经”、“律”知识掌握较为全面的一位禅师。为在慈云院传播佛学知识作了许多工作。 楚南禅师在做完佛事之余，还致力于佛教书籍的著作 。生前编著的《传灯录》等三部著作对前期佛界名人资料的收集 、 整理 ，并编写成书 ，对佛教学说的研究与发挥都作了不少工作。 唐昭宗根据其对佛教事业的所作出的努力，特“赐其鹿衣五事，别赐紫衣”是当之无愧的。是唐王朝时期在千顷山著书立说的唯一的一位高僧。
5、无著文喜禅师
[文摘]
《高僧传》：“文喜禅师……咸通7年（866年），旋浙右，止千顷，筑室居之……”。 《昌化县志》（1924年版）：“文喜禅师……咸通中旋浙，因入龙塘，将止之日：此地500年后自有肉身菩萨于此建大法幢，遂移杖千顷，筑室居焉……”。 《龙塘山志》 ：“文喜禅师，咸通7年 ，旋浙右，止龙塘……遂移杖千顷，筑室而居”。
[提示]
晚唐，宦官在中央专权 ，藩镇在地方割据 。社会上的土地、财富、大都集中于皇室，贵族、官僚、寺院之手。如大官僚韦宙有积谷七千堆，号称“足谷翁”。豪强地主边咸的财富可供养唐政府军队2年。唐懿宗嫁公主用金碗、银盆和五百万贯的铜钱做嫁妆，而公主死时的送葬队伍长达20里 。当时 ，又连年灾荒，农民大批饿死、逃亡……，在这一背景下，农民革命领袖黄巢所写的一首誓志推翻唐朝廷的《菊花》诗 ，在各地广为流传 ，诗说： 待到秋来九月八，我花开后百花杀。 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 唐懿宗咸通15年（874年）即懿宗迎请佛骨的后一年，王仙 芝、黄巢等人领导革命农民转战12个省 ，长达十余年的革命运动终于爆发了（873—884年）。 这次大革命： 1、874年（咸通15年）王仙芝等人率数千农民在河南长垣起义，黄巢在曹州起兵响应。 2、878年夏 ，黄巢领兵10万从和州 （安徽和县） 攻入皖南 、浙江 、江西，随后攻入福建。 3、879年10月，黄巢又领兵50万 ，沿长江东下 ，进入皖南、浙西 、赣北。 4、881年1月起义军攻下潼关（在陕西）。不久，宰相卢携服毒自杀。19岁的唐僖宗逃四川成都，不几天，起义军占领都城长安。黄巢在大明宫含元殿登帝位，国号大齐。 5、884年7月，黄巢兵败在泰山狼虎山自杀而亡。 曾在千顷山“筑室而居”的无著文喜禅师正生活在唐宋农民大革命运动及“废佛”运动前后的时期内。
[传略]
无著文喜禅师，嘉禾朱氏之子。7岁入当地常乐寺拜清国禅师为师。在清国禅师的严格要求下，文喜专心研读经书10卷。后来去浙江越州（绍兴）学法华经，去天台山学文句 。文喜对经文能边学习边叙述并能对内容加以发挥。 唐文宗开成2年（837年），去赵州（河北赵县）学四分律。唐武宗开始“灭佛” ，文喜禅师就故意脱去僧衣 ， 假扮成百姓 。其实内心的崇佛之心未变 。大中初 ，唐宣宗废除“灭佛令” ，文喜禅师就重新穿起僧衣，进入佛门。唐懿宗咸通3年（862年）至豫章（今南昌市）观音院拜见仰山（高僧名），仰 山让其常住并管理寺院中的某项工作 。4年后（865年）又回到浙江，来到大明山齐丰寺（唐宣宗赐额后改称慧照寺）为僧徒讲授佛经、戒律等书。去龙塘因恋其幽胜，欲筑室长居，后又说：“此地是果位人居住之处，五百年后自有肉身菩萨在此处建大法幢（寺院）”。遂移杖千顷、筑室而居。这时，正是唐懿宗在位时期。懿宗推行崇佛政策。在这一背景下，文喜禅师来到千顷山住持慈云院 ，对于创建仅十几年之久的慈云院从巩固走向发展，起到了促进作用 ，对于住持禅师的传承又起到了承前启后的作用。 唐懿宗咸通10年（869年） ， 文喜禅师应余杭地方官刘严 合 、马徵等人之请而离开慈云院去余杭龙泉古城院（寺院名），达11年之久，即（869—879年）。其间，曾发生过唐懿宗耗资动众迎佛骨（873年）和黄巢领导农民大起义两件大事。 唐僖宗乾符6年（879年），起义军领袖黄巢挥师50万，顺长江东下，又一次与唐官军激战于浙、皖、赣三省的毗连处。于是，文喜禅师从余杭移杖湖州 ， 刺史杜孺休请住仁王院前后9年。唐僖宗光启3年（887年） 。钱缪正任镇海节度使〈治所设于杭州〉降旨请师仍回杭州龙泉廨署（古时称官吏办事处为廨署）。 唐昭宗大顺元年（890年）因威胜军节度使董昌和钱缪俩人同时推荐，致使文喜禅师得以受皇上赐紫衣两次 。 乾宁4年（897年），赐号“元著”（无著 ：佛教语 ，不执着尘染 ，即高洁之意）。光化3年10月（900年），年届90高龄（811—900年）的无著文喜禅师示寂于余杭龙泉慈光院。11月，建墓塔于灵隐山西坞。
[传闻]
传说，唐僖宗广明元年（880年），黄巢起义军势力大盛，转战于江南各地之时，文喜禅师从余杭移居湖州仁王院。这时，近地的田禾正闹蝗灾，百姓束手无策。文喜禅师即脱下袈裟挂于锡杖之顶，然后将它插在田沟中 ， 并对下飞食田禾的蝗群厉声叱骂。结果，蝗虫统统翻飞而去 。 这年，这里千余亩稻田收成独丰，齐赞文喜禅师法力超群。 又传，唐昭宗天复2年（902年）8月，宣城守帅田頵响应杭州主将许思叛反朝廷，纵兵大肆抢掠，有兵士曾塌毁灵隐山文喜之墓塔，见已逝世二年余的文喜禅师之尸体，仍如活人一般坐于墓缸中，全身的毛发、指甲长得很长，节度使钱缪（907—931年封为武肃王），十分惊奇，即派遣副将邵志隆重祭奠后修好墓塔仍埋葬于原地。
[试说]
文喜禅师在年富力强时，历经过“会昌灭佛”的大动荡 ，当年事已高又亲历过黄巢农民革命的大变革，壮年时 ，则是在皇上崇佛政策相对稳定中度过的。 文喜禅师初入佛门时，得几位名僧的指点与督促，涉猎过多种佛门的经 、律书籍 。 学成后又去大明山等寺院为佛门弟子讲授 佛学。把书本上的佛学知识在实践中加以深究与理解 。因此，文喜禅师是一位经、律知识掌握较为全面、理论与实践尚能结合的晚唐时期的一代高僧。 文喜禅师在“会昌灭佛令”被废除 ，全国佛教积极兴复，千顷山慈云院已从产生，巩固并走向发展的时刻 ，在55岁时来千顷山慈云院住持。这对慈云院的兴旺发达起到一定的推动作用，对慈云院的佛灯长明不灭起到了承前启后的作用。他在慈云院及其他寺院讲授佛学，对推动佛教界传播佛学知识亦起到了一定的促进作用。
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作者：bugis 出自： | |
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